• برامج القناةمن برامج القناة
  • مقالاتأفضل المقالات المميزة
  • مجلة الملحدين العربمجلة رقمية طوعية
  • وثائقياتأفلام وثائقية
  • المكتبةللتحميل والقراءة
قناة الملحدين بالعربي
click to search
هل أعجبكم هذا الموقع؟ هل تودون أن يستمر؟
ساعدنا
  • برامج القناةمن برامج القناة
  • مقالاتأفضل المقالات المميزة
  • مجلة الملحدين العربمجلة رقمية طوعية
  • وثائقياتأفلام وثائقية
  • المكتبةللتحميل والقراءة
  • برامج القناةمن برامج القناة
  • مقالاتأفضل المقالات المميزة
  • مجلة الملحدين العربمجلة رقمية طوعية
  • وثائقياتأفلام وثائقية
  • المكتبةللتحميل والقراءة
Home العدد الخامس عشر / شهر فبراير الإله المطلق
الإله المطلق
العدد الخامس عشر / شهر فبراير / مقالات / مقالات مميزة

الإله المطلق

  • by John Silver
  • December 15, 2014
  • 100
  • 3034

دعونا من نظريّة التطور ودعُونا من أصلِ الكونِ لنذهب إلى الفكر الربوبيِّ قليلًا، بعيدًا عن الأديان أعزائي كُلُّ شيءٍ نسبي، أما المُطلق فهو يُناقض نفسه بنفسه، كون وجود شيءٍ مُطلقٍ أو مُتطرفٍ فهذا يعكس الفكرة التي تمنحه هذه الصفة. سأقدم طرحًا من شقين وأدمجهما معًا في محاولةٍ لقولبة التصوّر للمُطلق.

قبل ذلك قمت بالبحث عن تعريف المُطلق في الانترنت فلم ترضني كل التعريفات التي وجدتها، ليس لعدمِ ملامستها للحقيقة ولكن لإمكانية تأويلها بعدِّة أشكالٍ بحسب رغبة القارئ، حيث يلعب الانحياز التأكيدي دورًا كبيرًا في ذلك، لذا قررتُ أن أقدِّم تعريفي للمُطلق والذي يتطابق مع التعريفات التي وجدتها ولكن دون فتح المجال للتأويل.

المُطلق: هو حالةٌ غير مشروطةٍ وغير محدودةٍ تم إسقاط مفهومها من واقعٍ موجودٍ على فكرة اللانهائية وربطهما معًا لإلغاء المحدودية.

الحب والكره، الخير والشر، الكبر والصغر، القدرة والوهن، الجمال والقبح، كلها صفاتٌ لا تقبل المُطلق.

الإله المطلقمُطلق الخير يعني شر، ومُطلق القوة يعني ضعف، ومُطلق المحبة يعني كره، ربما ينظر إليّ شخصٌ ويستهزئ بما أقول ويقول لي أنت تناقض نفسك، ولكن فكر قليلًا عندما ننطلق في وصفِ شيءٍ يحمل صفاتٍ مطلقةٍ فإننا نعكس هذا المُطلق من طبيعةِ الثقافة التي نمتلكها وننسى أن المُطلق أعلى من ذلك بكثير ولنأخذ مثالًا

مُطلق القدرة أن تستطيع عمل كل شيءٍ وحتى ما لا يمكن أن يتصوره بشر، وحتى ما لا يُمكنك انت تصوّره، لحظة .. كيف لا يُمكنك تصوّره إذًا هناك من هو قادرٌ على كل شيء وحتى قادر أن يتصوّر كل شيءٍ، يعني حتى قدرته على عدم القدرة ولكن هناك أيضًا من هو أقدر منه وهو القادر على ألا يكون عنده قدرة بتاتًا.

ببساطة بهذه الحالة نحن ندخل في دوامةٍ لا منطقيةٍ وغير عقلانيةٍ وذلك لأن الأمور نسبية، فكل صفةٍ في مُطلقها حين تُنسب إلى شيءٍ ما، ونقول أنّها لا يمكن أن يتواجد أكثر منها فهي فارغةٌ، لأنه دومًا هناك الأكثر وبالنتيجة تصل في التضخم إلى التناقض الذاتيّ.

كل شيءٍ هناك أبعد منه وهذا الأبعد يوجد أبعد منه، كل شيءٍ يوجد أصغر منه والأصغر يوجد أصغر منه.

حتى عندما نصل حاجز بلانك وندّعي أنه المُطلق في الصغر فرياضيًا هناك رقم أصغر منه، أي ببساطة لا وجود للمُطلق أو التطرف النهائي فكل شيءٍ نسبي في كل المُدركات وغير المُدركات.

وإن قُمنا بتحديد هذا المُطلق من صفةٍ بنسب صفةٍ أخرى له، فإننا ننزع عنه المُطلق لأن طرحنا لن يكون مجردًا، فعندما تقول لي الأقوى من البشر فأنت نسبتَ صفة البشرية للقوة وبهذا نزعتَ عنها التجريد، ومنه نزعتَ الفكرة المُطلقة لطرحك كذلك عندما تقول أكبر مجرة أو أسرع حيوان أو أصغر حشرة.

قد يسألني سائلٌ: ما أدراك بغير المُدركات، فقد تكون هناك أمورٌ مُطلقةٌ لا ندركها؟ أجيب وما أدراك أنت بغير المُدركات نحن نقيس على ما وجدناه أما أنت فعلى ماذا تقيس! إذًا كونكم تنسبون صفة المطلق لهذا الإله فاعذروني، إلهكم متناقض ذاتيًا فما بالكم بإله يحمل في كل صفاته المطلق؟

هنا قُدِم لي سؤال وأعتبره من الحنكة بمكان وبنفس الوقت يؤيد ما أقدمه من أن المُطلق حالةٌ مرفوضةٌ منطقيًا .. السؤال هو «هل تعتبر ما تقدمه من طرح حالة مطلقة»

تمامًا. هنا يتضح لكم ما عنيته بالتناقض الذاتي أو الـ paradox فعندما أقدم الطرح على أن المُطلق مستحيلٌ فهذا الطرح ليس مطلقًا وإنما هو نسبيٌ على ما أحمله من معارفٍ ومدركاتٍ، وبهذا أنتقل وإياكم إلى تقديم أي شيء اعتمادًا على ما نملكه من إرثٍ فكريٍ ومنطقيٍ وعلميٍ وحضاري.

هكذا عندما نقدم أي طرحٍ فإن هذا الطرح ينبغي أن يعتمد على أسس ما نعرفه وما توصلنا له، لا على ما لا يمكن أن نصل له بمعنى أننا عندما نقول إن هناك شيءٌ ما، فإننا ينبغي أن نملك من جمل المقارنة مجموعةً لتصف هذا الشيء، وتقيس صفاته رياضيًا وإلا فتقديم هذا الشيء الغير قابل للقياس والمحاكاة الرياضية مرفوضٌ لأنه غير موجود وإن كنا لم نتوصل بعد لإدراكه فانه من الغير منطقي ومن غير العقلاني أن نقبل ما لا ندركه، وإلا فإننا سنقع في فخ إبريق راسل.

إن التقديم الغيبيِّ لدى المؤمن أو الربوبيِّ يعتمد على تجاهل متناقضات المُطلق والتعلق بهويةٍ غيبيةٍ لا دليل عليها، تفتقر لأبسط أسس المنطق لتثبيت حالةٍ من الراحة النفسية نتيجة الخوف من المجهول أو الرغبة بالإحساس بالأمان. وهنا أقول لكم مرةً أخرى عذرًا أنا لا أكذب على نفسي لأحصل على راحةٍ زائفة، الملحد هو من وصل لحالةٍ من المصالحة مع فكرة الفناء ولم تعد تعتبر ذلك الرعب. والحالة هنا ليست مطلقة.

الإله المطلق

نشرت هذه المقالة في مجلة الملحدين العرب: العدد الخامس عشر / شهر فبراير / 2014

John Silver
Tags
  • Facebook 0
  • Twitter 0
  • Google+ 0
  • Pinterest 0

Related posts

هي الثورة

هي الثورة

2 years ago
في حوار مع: أحمد سعد زايد

في حوار مع: أحمد سعد زايد

3 years ago
أسئلة جريئة: هل يطالب الملحد برؤية الله ليصدق به؟

أسئلة جريئة: هل يطالب الملحد برؤية الله ليصدق به؟

4 years ago
  • محمد محمد سليم الكاظمي

    حَقيقَة الخير وحقيقة الشَر

    الخير في اللغة هو مصطلح لغوي مصدره إختيار أو يختار والماضي إختار والأمر إختر ، والمقصود من مصطلح الخير هو إختيار الأفضل ، أي أفضل الإختيارات عند الذي يختار هو الخير ، ويأتي مصطلح الخير عادةً في وصف الأمور ذات النهاية السعيدة والمحببة أو المفضلة لدى الناس ، بمعنى إنني عندما أصف عمل ما بأنهُ عمل خير ، فأنني أقصد بأنني على يقين بأن نتيجة هذا العمل سوف تكون جيدة ومحببة ومطلوبة لدى الجميع دون إستثناء .

    والمرادف العكسي للخير هو الشر ومصدره من الإشترار أو يشتر والمقصود من مصطلح الشر هو إشترار المرء ، أي تهوره وتوحشه وعدم تفكيره أو تغليب غرائزه وتغييب عقله في إختيار الشيء ، وبالتالي يسوء إختياره ويضر به ويُلحق به الأذى الشديد ، ويستخدم عادةً كلمة الإشترار في الحيوانات عندما نقول حيوانات مشترة ، أي متوحشة ومتهورة ويصعب السيطرة عليها ، ولهذا السبب يأتي عادةً مصطلح الشر لوصف الأشياء المكروهة والمُضرة والغير محببة لدى الناس كدلالة مؤكدة على كون نتيجة هذا العمل سوف تكون شر ، أي لا تصب لصالح المرء بل تضره وتسيء له وبالتالي تكون النتيجة عكس المطلوب تماماً سواء للمرء نفسه أم للجميع .

    مما تقدم نفهم جيداً حرص العديد من الجهات سواء كانت دينية أو فلسفية أو عقائدية على وصف أفكارها بأنها خير وأفكار الأخرين بأنها شر ، وذلك للدلالة على أن ما تدعوا له إنما هو الإختيار الصحيح الذي يؤدي بالضرورة إلى النتيجة المطلوبة واللتي سوف تصب لصالح الناس ، وبأن أفكار الآخرين شريرة للدلالة على أن العمل المخالف لهذهِ الأفكار سوف يكون نتيجته سيئة ومضرة لمصلحة الناس .

    وبالنتيجة يبقى إختيار الخير أو الشر منوط بالفرد نفسه ، وسعي الإنسان الدائم في الإستعانة بالآخرين في معرفة الخير والشر إنما يكون بسبب شعوره ويقينه بأهمية هذا الأمر بالنسبة له ، فمعرفة الخير والشر مطلب جميع المخلوقات لكي تستمر في البقاء أي إنهُ موجود في الفطرة وذلك لدى جميع المخلوقات دون إستثناء ، فالمخلوقات التي تستمر بالبقاء تكون قد عرفت ماهو الخير بالنسبة لها فأخذت به ، وماهو الشر بالنسبة لها فإبتعدت عنه .

  • Dadi

    أطلاق صفات الملطق أو غيراها هي مجرد تصورات لدى الربوبي او المؤمن حول ماهية شيء يجهل كنه كما انه يجهل وجوده لكنه يعتقد بذلك..شكرا لك جون سيلفر المرحوم. فلترقد بسلام.

نشوء مفهوم الحجاب في التاريخ الديني

Previous post

من سيربح الأفيون؟ أسئلة في الثواب والعقاب

Next post
  • الرئيسية
  • من نحن؟
  • سياسة الخصوصية
  • راسلنا
  • الرئيسية
  • من نحن؟
  • سياسة الخصوصية
  • راسلنا
هل عثرت على رابط لا يعمل؟ هل تواجه مشكلة ما في الموقع؟
إضغط هنا لمراسلتنا
هل أعجبك هذا الموقع؟ هل تود أن يستمر؟
إضغط هنا لتساعدنا
حول موقع قناة الملحدين بالعربي

موقع قناة الملحدين بالعربي هو موقع مبني بجهودٍ فرديةٍ. محتويات هذا الموقع هي ملكة فكرية لأصحابها. الهدف من الموقع هو خلق بيئة فكرية بديلة عما يعاصر العالم العربي اليوم، ولا يدعو هذا الموقع زواره بالضرورة الى الإلحاد وليست لديه أية مهمةٍ تبشيرية ولكنه يرجو منهم القراءة والإطلاع لا غير.

 

logo-white-new-home